کد مطلب:99405 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:116
[صفحه 6] الشرح: عتق من كل ملكه، هو مثل قوله (ع): (التوبه تجب ما قبلها)، ای كل ذنب موبق یملك الشیطان فاعله و یستحوذ علیه، فان تقوی الله تعتق منه، و تكفر عقابه، و مثله قوله: (و نجاه من كل هلكه). قوله (ع): (والعمل ینفع)، ای اعملوا فی دار التكلیف، فان العمل یوم القیامه غیر نافع. قوله (ع): (والحال هادئه)، ای ساكنه لیس فیها ما فی احوال الموقف من تلك الحركات الفظیعه، نحو تطایر الصحف، و نطق الجوارح، و عنف السیاق الی النار. قوله (ع): (والاقلام جاریه)، یعنی ان التكلیف باق، و ان الملائكه الحفظه تكتب اعمال العباد، بخلاف یوم القیامه، فانه یبطل ذلك، و یستغنی عن الحفظه لسقوط التكلیف. قوله: (عمرا ناكسا) یعنی الهرم، من قوله تعالی: (و من نعمره ننكسه فی الخلق)، لرجوع الشیخ الهرم الی مثل حال الصبی الصغیر فی ضعف العقل و البنیه. و الموت الخالس: المختطف. و الطیات: جمع طیه بالكسر، و هی منزل السفر. و الواتر: القاتل، و الوتر، بالكسر: الذحل. و اعلقتكم حبائله: جعلتكم معتلقین فیها، و یروی: (قد علقتكم) بغیر همز. و تكنفتكم غوائله: احاطت بكم دواهیه و مصائبه. و اقصدتكم: اصابتكم. و المعابل: نصال عراض، الواحده معبله، بالكسر. و عدوته، بالفتح: ظلمه. و نبوته: مصدر نبا السیف، اذا لم یوثر فی الضریبه. و یوشك، بالكسر: یقرب. و تغشاكم: تحیط بكم. و الدواجی: الظلم، الواحده داجیه. و الظلل: جمع ظله، و هی السحاب. و الاحتدام: الاضطرام. و الحنادس: الظلمات. و ارهاقه: مصدر ارهقته، ای اعجلته، و یروی: (ازهاقه) بالزای. و الاطباق: جمع طبق، و هذا من باب الاستعاره، ای تكاثف ظلماتها طبق فوق طبق. و یروی: (و جشوبه مذاقه) بالجیم و الباء، و هی غلظ الطعام. و النجی: القوم یتناجون. و الندی: القوم یجتمعون فی النادی. و احتلبوا درتها: فازوا بمنافعها، كما یحتلب الانسان اللبن. و هذه الخطبه من محاسن خطبه (ع)، و فیها من صناعه البدیع ما هو ظاهر للمتامل. [صفحه 8] الشرح: بین ظهرانی اهل الاخره، بفتح النون، و لایجوز كسرها، و یجوز (بین ظهری اهل الاخره)، لو روی، و المعنی فی وسطهم. قوله (ع): (كانوا قوما من اهل الدنیا و لیسوا من اهلها) ای هم من اهلها فی ظاهر الامر و فی مرای العین و لیسوا من اهلها، لانه لارغبه عندهم فی ملاذها و نعیمها، فكانهم خارجون عنها. قوله: (عملوا فیها بما یبصرون)، ای بما یرونه اصلح لهم، و یجوز ان یرید انهم لشده اجتهادهم قد ابصروا المال، فعملوا فیها علی حسب ما یشاهدونه من دار الجزاء، و هذا كقوله (ع): (لو كشف الغطاء ما ازددت یقینا). قوله (ع): (و بادروا فیها ما یحذرون)، ای سابقوه، یعنی الموت. قوله (ع): (تقلب ابدانهم)، هذا محمول تاره علی الحقیقه، و تاره علی المجاز، اما الاول فلانهم لایخالطون الا اهل الدین و لایجالسون اهل الدنیا، و اما الثانی فلانهم لما استحقوا الثواب كان الاستحقاق بمنزله وصولهم الیه، فابدانهم تتقلب بین ظهرانی اهل الاخره، ای بین ظهرانی قوم هم بمنزله اهل الاخره، لان المستحق للشی ء نظیر لمن فعل به ذلك الشی ء. ثم قال: هولاء الزهاد یرون اهل الدنیا انما یستعظمون موت الابدان، و هم اشد استعظاما لموت القلوب، و قد تقدم من كلامنا فی صفا ت الزهاد و العارفین مافیه كفایه.
صفحه 6، 8.